Conferencia de Arturo Arias (2a parte)
Es en este contexto en que literariamente entramos en el Siglo XX como todos nosotros sabemos el Siglo XX ha sido en Guatemala políticamente el siglo del poder ladino, literariamente han sido las diferentes expresiones de la transformación de la identidad ladina tal y como podemos percibirla en las diferentes expresiones literarias que podríamos ver si hiciéramos un estudio de subdesarrollo desde principios del Siglo XX empezando con una figura como Rafael Arévalo Martínez hasta sus expresiones contemporáneas en una figura como Mario Roberto Morales.
Podemos hacer algunos ejemplos y tampoco no me quiero alargar demasiado pero podemos empezar algunos ejemplos el caso de Rafael Arévalo Martínez es muy interesante prácticamente y recuerden que aquí estoy hablando más que haciendo un análisis estilístico, si vemos la gran mayoría de los textos de Arévalo Martínez fácilmente el 99% sólo por aquello que se me haya escapado un uno por ciento por allí, transcurren en ciudad Guatemala y todos los personajes son ladinos si ustedes trataran de conocer la obra si ustedes, si ustedes trataran de conocer Guatemala a través de la obra de Arévalo Martínez pensarían que en Guatemala no existe población Maya.
Arévalo Martínez como algunos de ustedes saben escribe sobre todo en el período que va de 1915 a 1930, a partir del año 30, surge acá lo que algunos llaman literatura criollista y nuestros máximos representantes en ese sentido son escritores como Flavio Herrera, Carlos Wyld Ospina fundamentalmente con novelas como; el "Tigre" o "La tempestad" de Flavio Herrera o "La Gringa " de Carlos Wyld Ospina.
Ahora si nos vamos a leer estas novelas de estos autores aquí es lo opuesto de Arévalo Martínez los novelas toman todas lugar en el campo guatemalteco en las fincas de café, los héroes son siempre los finqueros, los antihéroes son siempre los trabajadores de la finca que son siempre los trabajadores de la finca, que son todos malos, entonces si ustedes trataran de entender la historia de Guatemala a través de los textos de Flavio Herrera y Carlos Wyld Ospina pensarían que los cafetaleros guatemaltecos son un grupo de gente muy noble, muy culta, muy bondadosa que están tratando de hacer todo lo que pueden por la población Maya pero que desafortunadamente los mayas son todos borrachos, haraganes, rebeldes, pendencieros y entonces por mucho que los pobres cafetaleros hacen por ellos, no hay remedio con los Mayas, no se puede con ellos esa sería, es la imagen que nos da la novela de los años 30 y toda se dedica a glorificar el proceso de construcción de las fincas cafetaleras. Son las novelas de la epopeya del café.
Bueno yo, el último detalle que se me mencionó de la historia de la Literatura de los años 30, la solución que plantean estos textos es desde luego importar población europea para Guatemala para entre comillas, mejorar la raza, porque con la raza Maya queda explícito en esos textos no hay futuro.
Para los que no conocemos mucho la historia de Guatemala, podemos también agregar que esta década corresponde con la dictadura del general Jorge Ubico que era explícito simpatizante del movimiento Nazi en Alemania y quien amarro mucho la producción cafetalera guatemalteca con la Alemania Nassi de aquella época.
Bien ya en los años 40 como saben históricamente, alguno de ustedes se da la que llamamos aquí en Guatemala revolución de octubre, para no confundir con la otra revolución de octubre en la Rusia de 1917, sino la guatemalteca de octubre de 1944 esta revolución transforma en buena medida el estado guatemalteco, y en este proceso surge todo un nuevo movimiento literario entre los cuales podemos mencionar entre algunos de los nombres más destacados a Miguel Ángel Asturias que la mayoría de ustedes debe conocer, premio Nobel de Literatura 1967 al poeta Luis Cardoza y Aragón y también a ora escritores eminentes tales como Mario Monteforte Toledo.
Bien en la literatura de esta época, cambia completamente el discurso entorno al sujeto Maya, todos estos autores son ladinos políticamente, todos son progresistas, gente de izquierda se puede matizar en que tendencia estaban pero todos estaban ubicados de esta manera y todos veían de manera positiva la incorporación del Maya al estado nacional guatemalteco, sien embargo la manera en que lo representan los tres, son tres maneras muy diferentes de representar al Maya
En el caso de Mario Monteforte Toledo en novelas suyas como "entre la Piedra y La Cruz" se ve con enorme simpatía a los trabajadores Mayas de las fincas de café y los malos de la película son los cafetaleros, los dueños de las fincas, sin embargo la solución que plantea Mario Monteforte Toledo es la ladinización del Maya, para que el Maya pueda liberarse tiene que ladinizarse y entonces sus héroes Mayas de sus novelas todos emigran a la ciudad se castellanizan, comienzan a vestirse a la occidental y en ese sentido adquieren poder y se liberan, es decir es el discurso antropológico introducido en los años 40 del mestizaje, discurso que estuvo muy de moda tanto en la antropología norteamericana de aquella como en la mexicana, del el proceso del mestizaje que impulsó la revolución mexicana de los años 40.
El otro ejemplo es Asturias fundamentalmente el Asturias de Hombres de Maíz que fue publicado el mismo año que Entre la Piedra y la Cruz de Mario Monteforte Toledo 1949 básicamente el proyecto de Asturias es que para poder crear un verdadero estado nacional es importante que las raíces simbólicas y culturales de este estado sean Mayas y por eso Asturias inventa lo que él llama realismo mágico, que es una manera de fusionar creativamente elementos míticos Mayas con expresiones culturales ladinas, de hecho desde un punto de vista literario Asturias logra una obra maestra en Hombres de Maíz que es su novela más importante también la más difícil, pero su novela más importante y que le valió el premio Nobel, el problema si quieren conversión del Maya que tiene Asturias no conozca a los Mayas, Asturias había leído con mucho amor pasión el Popol Vuh los análisis de los Kakchiqueles y había estudiado Antropología y Arqueología en París y no digo que estuviera París a mano porque yo también estudié allá, pero Asturias nunca había vivido, convivido con mayas, entonces Asturias se crea un sujeto maya imaginario, totalmente mítico en la medida en que él, se lo imagina de una cierta manera a partir de sus lecturas que son de una enorme riqueza e imaginación en el plano de lo literario, no tienen que ver con la realidad cotidiana que vivían los Mayas de los años 40’ y los mayas que han leído Hombres de Maíz, no se reconocen en el texto de Asturias precisamente porque es un maya imaginado, es un ser fantástico escrito con muy buenas intenciones pero muy alejado de la realidad concreta y el tercer caso el de Luis Cardoza y Aragón, Luis Cardoza y Aragón es poeta, entonces lo que Luis trata de hacer en su obra maestra, es una pequeña sinfonía del nuevo mundo, publicada el mismo año 1,949 que los otros es poesía, en prosa y es una poesía totalmente irracional y digo irracional no en el mal sentido, no es priorativo lo que digo, es una poesía que deliberadamente no quiere ser lógica, que deliberadamente no quiere ser racional, sino lo que quiere es ser mezclar de una manera abstracta imágenes como fragmentos, como un collage de fragmentos de la realidad Guatemalteca y dentro de este gran collage que es la pequeña sinfonía del nuevo mundo, Cardoza mezcla elementos mayas elementos ladinos, elementos del pasado pre hispánico elementos contemporáneos, entonces es como un gran collage si alguno de ustedes han visto por ejemplo pinturas de Carlos Mérida o los murales que Carlos Mérida diseñó en la capital, en los edificios del I.G.S.S., el Seguro social o de la Municipalidad capitalina, la pequeña sinfonía del nuevo mundo de Cardoza aunque en literatura funciona de esa manera entre esa una resaltan los fragmentos de cultura maya, los fragmentos de cultura maya ladina que surgen del poema y la riqueza una tremenda riqueza literaria sin embargo el deliberado intento de Cardoza precisamente por crear una poesía abstracta hace que a uno le quede la impresión sensacional de lo que son las dos culturas Guatemaltecas pero que no sea posible sintetizarlas en ningún tipo de proyecto en torno a la identidad. Posteriormente a estos tres autores que representan digamos el máximo desarrollo literario que conocemos, no solo de Guatemala sino dentro de Guatemala ya que todos ellos participaban activamente en el período 44 y 54 se viene como alguno de ustedes sabe la intervención del 54 con la subsecuente ola del siglo de la gran mayoría de escritores y autores guatemaltecos y eso genera una especie de barranco entre lo que ha sido la producción literaria de los escritores Guatemaltecos, hasta principios de los 50’ y ya las generaciones posteriores que en realidad van a empezar a surgir con fuerza hasta mitad de los años sesenta.